作家莫言母亲八个教育故事给我们启示
资料整理当我们把“教育家”的光环套到优秀教师、杰出校长头上的时候，其实不然，每个人的母亲才是天生的、永远的“教育家”。
请研究一下每个人的成长和发展，从草民百姓、政治巨人到文学巨子莫不如此，莫言先生在瑞典学院领取诺贝尔奖的演讲，讲了关于自己母亲的八个故事，再次证明：凡属优秀的成功人士，背后无一不是母亲教育的结果。
莫言讲了母亲的第一个故事：
我记忆中最早的一件事，是提着家里唯一的一把热水壶去公共食堂打开水。因为饥饿无力，失手将热水瓶打碎，我吓得要命，钻进草垛，一天没敢出来。傍晚的时候我听到母亲呼唤我的乳名，我从草垛里钻出来，以为会受到打骂，但母亲没有打我也没有骂我，只是抚摸着我的头，口中发出长长的叹息。
启示一：母亲教会了儿子什么是大爱和亲情。
莫言讲了母亲的第二个故事：
我记忆中最痛苦的一件事，就是跟着母亲去集体的地里拣麦穗，看守麦田的人来了，拣麦穗的人纷纷逃跑，我母亲是小脚，跑不快，被捉住，那个身材高大的看守人扇了她一个耳光，她摇晃着身体跌倒在地，看守人没收了我们拣到的麦穗，吹着口哨扬长而去。我母亲嘴角流血，坐在地上，脸上那种绝望的神情我终生难忘。多年之后，当那个看守麦田的人成为一个白发苍苍的老人，在集市上与我相逢，我冲上去想找他报仇，母亲拉住了我，平静的对我说：“儿子，那个打我的人，与这个老人，并不是一个人。”
启示二：母亲教会了儿子什么是宽容和理解。
莫言讲了母亲的第三个故事：
我记得最深刻的一件事，是一个中秋节的中午，我们家难得的包了一顿饺子，每人只有一碗。正当我们吃饺子时，一个乞讨的老人来到了我们家门口，我端起半碗红薯干打发他，他却愤愤不平地说：“我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干。你们的心是怎么长的？”我气急败坏的说：“我们一年也吃不了几次饺子，一人一小碗，连半饱都吃不了！给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚！”母亲训斥了我，然后端起她那半碗饺子，倒进了老人碗里。
启示三：母亲教会了儿子什么是怜悯和同情。
莫言讲了母亲的第四个故事：
我最后悔的一件事，就是跟着母亲去卖白菜，有意无意的多算了一位买白菜的老人一毛钱。算完钱我就去了学校。当我放学回家时，看到很少流泪的母亲泪流满面。母亲并没有骂我，只是轻轻的说：“儿子，你让娘丢了脸。”
启示四：母亲教会了儿子什么是诚实和耻辱。
莫言讲了母亲的第五个故事：
我十几岁时，母亲患了严重的肺病，饥饿，病痛，劳累，使我们这个家庭陷入了困境，看不到光明和希望。我产生了一种强烈的不祥之兆，以为母亲随时都会自己寻短见。每当我劳动归来，一进大门就高喊母亲，听到她的回应，心中才感到一块石头落了地。如果一时听不到她的回应，我就心惊胆战，跑到厨房和磨坊里寻找。有一次找遍了所有的房间也没有见到母亲的身影，我便坐在了院子里大哭。这时母亲背着一捆柴草从外面走进来。她对我的哭很不满，但我又不能对她说出我的担忧。母亲看到我的心思，她说：“孩子你放心，尽管我活着没有一点乐趣，但只要阎王爷不叫我，我是不会去的。”
启示五：母亲教会了儿子什么是坚强和不屈。
莫言讲了母亲的第六个故事：
我生来相貌丑陋，村子里很多人当面嘲笑我，学校里有几个性格霸蛮的同学甚至为此打我。我回家痛哭，母亲对我说：“儿子，你不丑，你不缺鼻子不缺眼，四肢健全，丑在哪里？而且只要你心存善良，多做好事，即便是丑也能变美。”后来我进入城市，有一些很有文化的人依然在背后甚至当面嘲弄我的相貌，我想起了母亲的话，便心平气和地向他们道歉。
启示六：母亲教会了儿子什么是人生和处世。
莫言讲了母亲的第七个故事：
我母亲不识字，但对识字的人十分敬重。我们家生活困难，经常吃了上顿没下顿。但只要我对她提出买书买文具的要求，她总是会满足我。她是个勤劳的人，讨厌懒惰的孩子，但只要是我因为看书耽误了干活，她从来没批评过我。
有一段时间，集市上来了一个说书人。我偷偷地跑去听书，忘记了她分配给我的活儿。为此，母亲批评了我，晚上当她就着一盏小油灯为家人赶制棉衣时，我忍不住把白天从说书人听来的故事复述给她听，起初她有些不耐烦，因为在她心目中说书人都是油嘴滑舌，不务正业的人，从他们嘴里冒不出好话来。但我复述的故事渐渐的吸引了她，以后每逢集日她便不再给我排活，默许我去集上听书。为了报答母亲的恩情，也为了向她炫耀我的记忆力，我会把白天听到的故事，绘声绘色地讲给她听。
启示七：母亲教会了儿子什么是学习和生活。
莫言讲了母亲的第八个故事：
我在故乡生活了二十一年，期间离家最远的是乘火车去了一次青岛，还差点迷失在木材厂的巨大木材之间，以至于我母亲问我去青岛看到了什么风景时，我沮丧地告诉她：什么都没看到，只看到了一堆堆的木头。但也就是这次青岛之行，使我产生了想离开故乡到外边去看世界的强烈愿望。
1976年2月，我应征入伍，背着我母亲卖掉结婚时的首饰帮我购买的四本《中国通史简编》，走出了高密东北乡这个既让我爱又让我恨的地方，开始了我人生的重要时期。
启示八：母亲教会了儿子什么是梦想和志远。
莫言的母亲，正像全中国千千万万个母亲一样，没有系统地学习过《教育学》、《心理学》和教学法，甚至连教材上的字都不认识，但这不妨让母亲成为我们的“教育家”。
因为，当这个人教会我们什么是梦想和志远、学习和生活、人生和处世、坚强和不屈、诚实和耻辱、怜悯和同情、宽容和理解、大爱和亲情的时候，我们有什么理由不成功、不去瑞典领取诺贝尔奖呢？
母亲，我们天生的、永远的教育家！
www.qiQuha.com.com 制度大全篇2:教研随笔狄德罗效应对教学启示
也许“狄德罗效应”你不知道，没关系，我也是在读心理学书籍中才知道，但相关的事件似乎我们却常遇到，不信，你瞧：
法国哲学家丹尼斯狄德罗，朋友送给他一件质地精良、做工考究、图案高雅的红色睡袍。他非常喜欢，穿着它在家里找感觉。他发现家具的风格有些不对，于是，为了与睡袍配套，他把旧的东西先后更新，家具终于都跟上了睡袍的档次。然而，他越想越觉得不舒服了，因为自己居然被一件睡袍指挥了，甚至是胁迫了。
在生活中和教学中我们是不是也经常遇到，有时候经过之后，不觉莞尔，觉得自己如此傻帽，削足适履，竟然因为一些不理智的冲动，忘记了自己的需要，次要和重要。
就像有些人所说，对于一件怦然心动物品，买回去后尽管觉得似乎不必要，但已经上了套，瞻前顾后，最后弄得自己左不是右不是，最后恍然还是本色，简单的好。
这就像我们上课，谁都想上的耳目一新，特别出色，特别是课件制作，既要注重内容的完善，还要注重形式的美好，不知不觉，特别是众多朋友的帮扶中，不经意间超越了自己可以把握的那一套，课也就显得不伦不类，花哨的背后少了一些教育本真的味道。上课的人多少也有些表演，魂不附体的味道。
因为学生的不同、环境的不同、内容的不同甚至教师的不同，种种“不同”是教育教学复杂的最大变量。同时教育教学的复杂还更多地来自外加的形式，例如：本可以用板书与动手演示就能轻松解决问题的偏偏使用多媒体教学，以示现代化手段；本可以用思考或想象就能清楚理解教学内容的偏偏使用操作或游戏，以示活动化过程；本可以从知识内部就能自然延伸的偏偏还要回到生活，以示生活化情境；本可以用语言、眼神或手势就能激励学生的地方偏偏还要使用纸质或物质奖励，以示过程性评价……种种附加的外在形式，人为地让教育教学更加复杂，加重学生学习的负担，同时也让教学组织者遇到更多难以掌控的难料。
所以，当我们为教学的精彩而拼命“添砖加瓦”的时候，一定要记住对于我们，对于学生是否有效，有效的教学往往很简单，就是必需的一点不少，没用的一点不多。洗去一些无关的东西，舍得和留白中也许正是“至于德，合乎道。”
篇3:尼采悲剧人生观及当代审美教育启示
尼采的“悲剧人生观”及当代审美教育启示
吴小平
【摘要】尼采的“悲剧人生观”之积极自由性视创造、超越为生命意义和幸福的核心力量。在城市化水平高度发达的当代社会里，人类价值观形态各异。面对这般情景，我们应做何种选择。而尼采的“悲剧人生观”之积极自由性恰好给后现代消费主义文化语境下的生存以审美启示。
【关键词】悲剧人生观积极自由性审美教育
一、当代人的生存状况和生命样态
当代人普遍生活在无信仰和信仰泛滥的双向轨迹上，随着城市文明的高调演进，许多以前可以作为信仰与真理的东西都被抛弃，几乎湮灭在城市文明的浪潮中，留给当代人的也仅仅是些简单的记忆和历史的描述。面对信仰危机，人类必须选择一条道路以完成自己的人生，马尔库塞的异化理论对当代人的生存状态和生命样态进行了分析和研究。利用马尔库塞对当代工业文明、城市化演进的作用和异化的本质的分析，对于正确对待和把握异化的规律和原因，清楚地认识当代人的生存状态，进而理解和掌握尼采“悲剧人生观”有重要的意义。马尔库塞接受了弗洛伊德的心理机制的观点,联系马克思的异化理论,并加以发展和深化。他认为“文明对人的压抑并没有消除,反而有增无减,深入到人生存的各个领域。在这种情况下,人的存在方式和心理机制更加异化,更具有压抑的性质。”[1].马尔库塞认为,现代技术世界中,除了为数不多的真正艺术活动外,绝大多数是异化的。那么便有了以下三种生存异化。
（一）被宗教异化
无论是古代还是在现代，统治阶级利用各种形式对人民进行管理和统治。在现代工业化社会里异化现象不断深化,而且还表现在统治领域以及现代多元文化的传播和理念的众相繁生，但是人类社会永远不能没有信仰，那么宗教就成为了一部分当代人的选择。然而信仰宗教是人类最虚无飘渺和充满幻想的选择，人类在虚无中抓住神这一难以触摸的偶像进行顶礼膜拜，并且诉说苦衷和寄予美好愿望。遵照神的旨意安排生活和生命诉求，以至于大多数信仰者成为失去自我愿望和主观能动性的机动的人群、羞于表达、怯于前进，失去了和完全不理会人是有欲望的动物，严重的被宗教神性信仰异化。
（二）、被理性异化
人类在宗教信仰面前无法得到和实现愿景之后，经过一番思索之后开始回归到人体本身，考虑人类自身的力量，而这种力量过于猛烈，有演变成理性的奴隶。理性对人性的压抑，绝不次于宗教对人类的压抑。现代人不像以前人们那样,反抗机器,逃避自由,而是可以忍受枯燥的工作,并在劳动之外平息被压抑的力比多。“在操作原则统治下,人的身心都成了异化的劳动工具,而只有当人的身心抛弃了人类有机体原先所具有并追求的力比多主客体自由时,才会成为这样的工具。”[2]在劳动异化的普遍化和统治力量非人格化的统治下,使人们真正成为失去自我意识与批判意识的人,而社会在其理性的统治下成了有意识的社会。
在理性主义的统治下，人们开始注重自我创造，相信科学万能，热衷于追求知识，而忽视了人的内心生活。“一切必须在理性的法庭面前为自己的存在做辩护或者放弃存在的权力。思维者的悟性成了衡量一切的唯一尺度”。[3]过分强调理性的作用忽视人类内心生活的本真。于是，“生命被贬值，本能受压抑，法则统治一切，人类失去了生命的活力和乐趣”，[4]失去意义的人生也即收到理性迫害的人生，而那些被理性异化了的忘却了人生还有乐趣的人们依旧在不知道有无价值的情况下工作和生活着。
（三）、消费主义文化对人的吞噬
人类社会在经历了信仰神和相信科学及追求理性的尝试之后，又一次在城市化得冲击下忘却了自己以往的信仰，面对大千世界的物质诱惑和周围人群的生存实际状况要求，人类进入消费社会时代，消费社会是人类社会的一种特殊形态，其基本特征就是消费取代生产成为了社会的主题。消费社会消费主义消费所诉求的价值、意义当然也包括审美价值、审美意义。不仅如此，消费社会消费活动的审美品格、消费活动对人的审美需求的满足，还被视为了根本品格和主导价值。消费活动中审美需求本质化、本位化，扼杀了人的多向度、综合性需要。人类又一次不得不选择属于当代人类的虚无价值观即追逐消费，从而毫无疑问地成为消费主义的吞噬和奴役对象。就此而言，消费社会审美失据、失范的时尚消费，在追新鹜奇过程中阻拒、剥夺了人们合理、有效、真实的审美需求及其满足。